{"id":3251,"date":"2013-11-27T17:13:21","date_gmt":"2013-11-27T17:13:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.museodelarioja.es\/museoromanizacion\/?p=3251"},"modified":"2015-05-18T16:56:53","modified_gmt":"2015-05-18T16:56:53","slug":"tablas-de-san-millan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.museodelarioja.es\/museoromanizacion\/tablas-de-san-millan\/","title":{"rendered":"Tablas de San Mill\u00e1n"},"content":{"rendered":"
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\"Tablas<\/a>

Tablas de San Mill\u00e1n<\/p><\/div>\n

Las llamadas Tablas de San Mill\u00e1n<\/i> son las puertas de un retablo en forma de tr\u00edptico, pintadas al temple por ambas caras, y divididas unas y otras en bandas de escenas narrativas, acompa\u00f1adas de una l\u00ednea de texto en letras capitales sobre ellas, que apoya y amplia los datos proporcionados por las propias representaciones. Contiene tres ciclos iconogr\u00e1ficos repartidos por ambas caras: la vida de San Mill\u00e1n narrada por Gonzalo de Berceo se representa como pastor y ermita\u00f1o en las caras exteriores y como monje en las interiores, la infancia de Cristo, y la muerte de la Virgen, con escenas tomadas de los Evangelios Ap\u00f3crifos.<\/p>\n<\/div>\n

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Seg\u00fan se ve el tr\u00edptico cerrado, queda dividido horizontalmente en dos mitades, de las que la superior recoge un solo tema y la inferior se divide a su vez en otros cuatro, de manera que la lectura interpretativa de los mismos es rigurosamente horizontal, continuando de una puerta a otra. As\u00ed, en la parte alta vemos la Epifan\u00eda, con los tres Reyes en la puerta izquierda, y la Virgen con el Ni\u00f1o acompa\u00f1ados de \u00e1ngeles m\u00fasicos en la derecha. Debajo y sucesivamente a San Mill\u00e1n joven e imberbe apacentando sus ovejas, recibiendo la inspiraci\u00f3n de hacerse ermita\u00f1o por medio de un \u00e1ngel, caminando hacia Bilibio, y con San Felices comenzando su educaci\u00f3n. Esta franja ha perdido el texto correspondiente a sus escenas bajo un travesa\u00f1o que refuerza el marco de madera que rodea actualmente las Tablas. Sigue a continuaci\u00f3n la llegada de San Mill\u00e1n ya maduro, a la Cogolla, que es un lugar lleno de serpientes y culebras (AQI VIENE A SA <\/i>(sic) MILLAN DE SUSO<\/i>); la visita de las gentes atra\u00eddas por su santidad (AQI VIEN\u00ca LAS GENTES A LE BUSCAR<\/i>), la construcci\u00f3n del monasterio (AQI FACE LA IGLESIA EN LA COGOLLA<\/i>), y la visita al obispo de Tarazona del que recibe las \u00f3rdenes (AQI VA ANTE EL OBISPO E RECIBE LAS ORDENES<\/i>).<\/p>\n

La visi\u00f3n del tr\u00edptico abierto nos ofrece cuatro bandas horizontales en cada puerta, sin divisiones verticales para separar las distintas escenas que se suceden en ellas y con sus textos, excepto en la primera banda donde se ha sustituido por una cenefa de palmetas que recuadra el conjunto en todo su contorno. La iconograf\u00eda recogida en estas caras internas est\u00e1 referida a la infancia de Cristo y muerte de la Virgen en los dos primeros registros y a San Mill\u00e1n en el resto, relatando los siguientes episodios:-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1\u00aa banda izquierda: la Degollaci\u00f3n de los Inocentes ante Herodes y aviso del \u00e1ngel a San Jos\u00e9 para que huya.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1\u00aa banda derecha: Jes\u00fas entre los Doctores del Templo, y encaramado a un rayo de sol como si fuera una viga al que otros muchachos tambi\u00e9n quisieron subirse.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2\u00aa banda izquierda: el anuncio a la Virgen por un \u00e1ngel de su pr\u00f3xima muerte con la entrega de una palma (AQI LE DA EL \u00c1NGEL LA PALMA<\/i>), y la muerte de la Virgen rodeada por los ap\u00f3stoles (AQI FINA SANTA MARIA Y SUBE A <\/i>(sic)).<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 2\u00aa banda derecha: la Asunci\u00f3n de la Virgen, la cual le entrega el cintur\u00f3n a Santo Tom\u00e1s (AQI SUBE LA VIRGEN MARIA A LOS CIELOS<\/i>), y la Coronaci\u00f3n (AQI LA CORONA<\/i>).<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3\u00aa banda izquierda: San Mill\u00e1n de vuelta a Berceo predica a la gente (\u201cAQI PEDRICA<\/i> (sic) EN BERCEO AL PUEBLO<\/i>) y reparte limosnas (AQI DA LIMOSNA<\/i>).<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3\u00aa banda derecha: San Mill\u00e1n vuelve a su vida de ermita\u00f1o y es tentado por el demonio (…CON EL DIABLO<\/i>), y recibiendo enfermos desde el interior de su cueva (AQI SANA A LOS ENFERMOS<\/i>).<\/p>\n<\/div>\n

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–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 4\u00aa banda izquierda: San Mill\u00e1n sanando a un ciego (AQI SANA LOS CONTRECHOS<\/i> (sic) y expulsando el demonio de la casa del senador Honorio (AQI ECHA EL DIABLO DEL PALACIO<\/i>).<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 4\u00aa banda derecha: los demonios con teas encendidas rodean a San Mill\u00e1n en el lecho, pero las llamas se vuelven contra ellos (AQI VIENEN LOS DIABLOS<\/i>\u201d), y la muerte de San Mill\u00e1n entre sus disc\u00edpulos (la inscripci\u00f3n est\u00e1 ilegible por p\u00e9rdida de letras).<\/p>\n

\"Tablas<\/a>

Tablas de San Mill\u00e1n<\/p><\/div>\n

Las Tablas<\/i> est\u00e1n pintadas dentro a\u00fan del G\u00f3tico Lineal, con predominio de los perfiles negros y los colores planos, muy pocas referencias al volumen por sombras o degradaci\u00f3n de tonos, y una enorme riqueza de color que se acent\u00faa con el fondo de plata para las caras externas y de oro para las internas. Sobre este contenido tan narrativo, las descripciones de los ambientes son muy escuetas, prefiriendo los fondos neutros y s\u00f3lo cuando es necesario situar al espectador en un contexto determinado se representa un esquem\u00e1tico paisaje o una peque\u00f1a alusi\u00f3n arquitect\u00f3nica. En cambio el estudio pormenorizado de la indumentaria nos permite afinar mejor la cronolog\u00eda de este retablo. El uso continuado de botones para ajustar las prendas en sustituci\u00f3n de los cordones del siglo XIII nos sit\u00faan plenamente dentro de la moda desde el segundo tercio del silgo XIV. Pero de mediados de este son las mangas anchas hasta el antebrazo y ce\u00f1idas a \u00e9l con apretados botoncillos, lo que hace avanzar su cronolog\u00eda, teniendo en cuenta que pertenecen al tipo m\u00e1s representado en \u00e9l. Sin embargo hay otros elementos que se fechan a partir de 1385 aproximadamente hasta final de siglo, incluso prolong\u00e1ndose en el siguiente. Son estos las mangas a fond\u00f3n de cuba<\/i> (hacia 1385) que s\u00f3lo aparece una vez, las hopas<\/i> (hacia 1390) que lo hacen tres, el entretallado<\/i> (hacia 1390 hasta 1450) dos veces, y el tranzado<\/i> (hacia 1390 hasta 1450) una sola, lo que sit\u00faan en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XIV la ejecuci\u00f3n del retablo, ya que la escasa presencia de los mismos y la ausencia de otros no parecen indicar que se realizara en el primer cuarto del siglo XV.<\/p>\n

\"Detalle\"<\/a>

Detalle<\/p><\/div>\n

Pensamos adem\u00e1s que su ejecuci\u00f3n debi\u00f3 hacerse en el propio Monasterio porque tiene mucho de ilustraci\u00f3n de libro y su estilo evoca el de las miniaturas de los escritorios mon\u00e1sticos. Adem\u00e1s la presencia de textos para reforzar el contenido de las escenas ya aparece en la Arqueta de San Mill\u00e1n y aunque las escenas no son las mismas, el sentido narrativo y de sucesi\u00f3n de hechos es el mismo. Por otra parte tambi\u00e9n guarda semejanzas evidentes con otro retablito g\u00f3tico-lineal de Santa Clara de Tordesillas que repite cenefas, textos y enmarques arquitect\u00f3nicos, y con otro m\u00e1s, en este caso sobre todo en el dibujo de los rostros, dedicado a San Crist\u00f3bal, San Pedro y San Mill\u00e1n que se conserva en el Museo del Prado, ambos del Siglo XIV. Y pensamos que este fue el primitivo retablo del Monasterio de Yuso, retirado de su lugar con la profunda reforma de los siglos XVI y XVII y subido a Suso, donde se instal\u00f3 en el fondo del presbiterio de forma fija, perdida la parte central y la movilidad de estas puertas, con las caras internas a la vista y rodeadas de hojarasca barroca, de manera que hasta su desmontaje despu\u00e9s de la guerra civil no se conoc\u00eda la existencia de las caras exteriores. Sin embargo no sabemos c\u00f3mo ser\u00eda el centro del tr\u00edptico, pero durante las obras de restauraci\u00f3n del Monasterio de Yuso de 1999, apareci\u00f3 una tabla con bustos de profetas de id\u00e9ntico estilo que las Tablas<\/i>, que tal vez fuera el banco o una calle lateral de este conjunto.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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